-
国际新闻
-
雅克·马里旦 自然法与人权
时间：2020-10-05 来源： 作者：
［提要］自然法所规定的权利，是自然权利，也就是每一个自然人所与生具有的权利。它不分种族、性别、阶级、国家，它是绝对的、不容剥夺的。人类社会的活动，说到底就是为了捍卫、实现这些权利。这个自然权利就是天赋人权。
问：从自然法转入天赋人权，这个观念太重要了，希望你能给听友们详细介绍一下。
答：好。我们前面讲了这么多自然法，但人们马上就会问，法一定是为赋予和保障权利的。自然法所赋予和保障的是什么权利呢？请听友们记住，自然法赋予和保障的就是天赋人权。古典的自然法观念，经中世纪到现代的演变，就是许多伟大的思想家对人的权利的日益深入的思考。他们要回答一个问题，人创立国家，国家有主权，是谁给了国家主权呢？答案很清楚，是国家中的人民。这就是主权在民的思想。国家经人民获有主权，而这个主权就是为了保护人民的权利，也就是说国家主权是捍卫人权的工具。在这个意义上，人权高于主权。我们知道，在那些专制暴政国家，当权者对内肆无忌惮地迫害人民，剥夺人民与生俱来的权利，当他们的恶行遭到其他国家的抨击时，他们总以不准干涉内政为借口，以捍卫国家主权为借口。其实暴政没有主权，它只是单纯的恶行。但听友们会问，暴政也有法律啊，暴政的恶行也披着合法的外衣啊，也声称它的行为是为了捍卫正义啊！其实，圣托马斯早就回答了这个问题。他说，“有两种形式的正义，一是由事情自身的性质决定的，称为自然正义。一是由人之间的某种约定形成的，称为实证正义。当然，成文法包含了自然正义，但它并非决定了它。因为自然正义的约束力，来自它的本性，而非成文法”。
问：他这是不是提醒说，由人约定的实证正义可能并不正义？
答：问得好，这正是问题的关键。人在依自己的意志制定法律时，表现为一种约定行为，但它极可能出自一己之私，党派之私，来制定恶法。它以正义之名，行不义之实。这样的约定之法，有可能违背自然正义，剥夺人的自然权利，天赋人权。所以圣托马斯说，“因为成文法并没有赋予自然正义以约束力，人的意愿并不能改变事物的本性，只要成文法包含任何与自然法相冲突的地方，它就不是正义的，并且也是没有约束力的”。在这里，圣托马斯虽然并没有用人权这个词，但他用自然正义涵盖了天赋人权的内容。所以自然法和现代人权思想的兴起，有着不可分割的关系。登特列夫说过一段话，精辟地阐明了这个关系。他说，“如果没有自然法，意大利半岛上一个农民小共同体的渺小法律，绝不可能演变成为后来国际文明的普遍法律。如果没有自然法，中世纪神学智慧与世俗智慧的综合，亦必永无可能。如果没有自然法，恐怕也不会有后来的美国与法国大革命，而且自由与平等的伟大理想，恐怕也无由进入人们的心灵，从而进入法律的典籍”。
问：你是不是给听友们归纳、强调一下天赋人权的特质。
答：好。天赋人权在本质上和自然法的特性是完全一致的。我们可以提炼出它的三大特征。首先就是它的超验性，它不是社会发展过程中加给人的权利，而是人与生具有、不可追问的自然权利。有些大哲把它归为神意所授。其实说的就是它的超验性。其次就是它的普遍性。也就是说你只要是一个自然人，你就享有这些权利。它不分种族、阶级、血统、国家，只要你出生在世，你就平等地拥有这些权利。第三，它的个体性。天赋人权总是归属于个人的，它强调的是个体权利，而不是什么国家、族群的权利。因为权利本身终究要落实到每一个人身上。这三点是天赋人权的基本性质。与之密切相关的，就是美国独立战争和法国大革命的两个宣言中，所表述的具体权利。不过首先阐述自然权利具体内容的人，是英国大哲霍布斯。他说，“人们称作权利的那种东西，即自由地运用自己的自然能力保全自我，显然也是合乎理性的。因此这就是自然权利。即每个人都可以运用自己的能力，保全自己的生命和躯体”。这显然是论述自然权利的出发点，因为只有一个有生命的个体，才可能拥有自然权利。
答：好，我们先看美国《独立宣言》。这部宣言被称为“自然法的第一次政治宣示”。在《独立宣言》中，开宗明义就宣布，“我们认为这些真理是不言而喻的，人人生而平等，造物者赋予他们若干不可剥夺的权利，其中包括生命权，自由权和追求幸福的权利”。听友们很容易就能看出，生而平等的个体，拥有不可剥夺的权利，这就是自然权利，也就是天赋人权。从这些天赋人权出发，才有美国宪法中权利法案，对个人种种权利的保护。这些权利说到底就是自由。人身保护、信仰自由、言论自由、结社出版自由、拥有私有财产的自由和私有财产的不可侵犯性，等等。这些权利的目的就是使每一个人都可以自由地追求幸福。
问：有人说，法国大革命的《人权宣言》是美国《独立宣言》的翻版，对不对呢，
答：不对。两者虽有相似之处，但法国《人权宣言》更多的吸取了启蒙哲人的那些信念。而它们之所以有相似之处，是因为它们都明确地继承了自然法和自然权利的思想。可以说它们是同根而生。若有一天，中国也成为一个宪政民主国家，它所要颁布的宪法，也一定会依照这个传统来确定中国人民的基本权利。《人权宣言》开头便说，“组成国民议会的法兰西人民的代表们，相信对于人权的无知，忽视与轻蔑，乃是公共灾祸与政府腐化的唯一原因，乃决定在一个庄严的宣言里，呈现人类自然的、不可让渡的与神圣的权利”。听友们可以注意到，人权宣言所声称的，自然不可让渡与神圣的权利，准确地概括了自然权利的基本特征。所以，这不是个翻版问题，而是拥有共同的价值，分享共同的思想资源。利奥·施特劳斯在他的《自然权利与历史》一书中，提出了一个观点。他说，“前现代的自然法学说，教导的是人的义务，倘若说它们还多少关注了一下人的权利的话，它们也是把权利看作本质上是由义务派生的。就像人们常常观察到的一样，在十七、十八世纪中，有一种前所未有的对于权利的极大重视和强调”。从当前的世界看，这个趋势已成为主流。所以马里旦会花费大量心血阐述自然法与人权的关系。他重提圣托马斯的自然法观念，就是要让人权思想有一个永不枯竭的源泉，让尊重人权的世界潮流有一个坚实的理论基础。虽然他以宗教哲学来奠定这个基础，但自然法的复活，需要重温自然法的基本传统。好，我们下次再谈。
-->
-
延伸阅读Related Articles
-
- 推荐阅读
-
- 相关栏目
-
- 国际新闻
-
- 国内新闻
-
- 专题新闻
-
