［提要］马里旦继承托马斯·阿奎纳的思想，详细讨论了人了解自然法的途径。这些讨论基于神学立场，但却用哲学的语汇展开。他的目的是要把人权建立在一个不言自明、不可剥夺的神圣基础之上。问：我们前面已经给听友们介绍了自然法思想的特质和历史。现在我们应该听听马里旦的看法。答：对，今天我们开始围绕马里旦的思想来介绍和讨论。马里旦是新托马斯主义的重要思想家，而且是一位虔诚的天主教徒。所以他对自然法的论述脱不开圣托马斯的神学思想框架。但他在信奉托马斯主义之前是修哲学的，而且有相当长的一段时间，他对柏格森主义很感兴趣。虽然他后来批评柏格森，但我们能看出他思想中的一些柏格森主义的痕迹。他认为，人体悟自然法存在的途径，是通过一种与生俱来的知识（knowlege through connaturality)，也就是天赋知识或禀赋知识。这是一种什么知识呢？它和我们一般所了解的知识不同，因为我们所谓的知识都是通过学习而得到的，而这种天赋知识是关于神圣事物的知识。马里旦是这样定义的，“在通过本能、禀赋获取知识的过程中，智力并不是单独起作用，而是和感情本能、意志决定一起起作用。禀赋知识并不是理性知识，不是通过运用理性的概念、逻辑和推理而获得的知识。然而，它却是实在的和真正的知识”。而且他还认为，这种知识不能自我证明，而且有时是只可意会不可言传。听友们很容易就能判断出，这种知识类似于一种神秘的启示。我想有宗教信仰的朋友，一定会在祈祷，在与上帝的交流、默会中体验过这种知识。问：这种知识完全是一种宗教知识呀？它如何获取可靠性？答：问得好。马里旦就是要证明这种神秘知识的可靠性，以确定自然法的可靠性。首先，他承认这是一个神学话题，而不是一个哲学话题。因为神学家们，“将神秘沉思描绘成圣洁的或超自然的沉思，因为他既要靠信仰，又要靠神恩，是由栖居于人灵魂之中的圣灵启发的”。所以这种天赋知识的来源，是通过启示，它在根本上是神恩所赐。其次，由于这种知识是启示，因此他认为，“人们对神圣事物的体验，不可能由我们的概念或理念提供，也不可能通过类比被造物得到”。也就是说，你拿概念无法证明这种启示，你也无法拿世间的万物来比喻说明这种启示。第三，他断言，“正是这一神圣体验，使得我们能够认识遥远的神圣存在物，因此这种超概念性的知识，只能通过天赋而得到”。他对这种天赋知识可靠性的证明，就是此乃神恩所赐，是人对上帝之爱的分享。人分享上帝的大能，从而也分享上帝的大智。因此它必定可靠可信。我想这是所有有信仰的人都会同意的。我个人作为一个搞哲学的，对一切神秘主义的启示论的知识只能表示尊重。我有时想，或许因为我们没有宗教信仰，所以参不透宇宙的神秘。我们信奉理性，却可能永远在事物的外围绕圈子，而不能深入把握存在的真谛。问：但我们至少会尊重我们不能体会的东西。答：但马里旦又给了我们一条生路，可以让没有宗教信仰的人去体会这种天赋知识，那就是诗性知识(poetic knolege)。对这个角度，我的感受要更真实一些。马里旦把诗性知识定义为禀赋知识的一个典型例子。他举德国浪漫主义诗歌和法国诗人兰波、波德莱尔为例，说自他们开始，“诗人已经意识到，他们具有自己的既不同于科学，也不同于哲学的认识世界的方式”。但是他又认为，诗性体验和神秘体验不一样，“诗性体验来源于精神的自由创造，它自始就以表达为取向，最后以语词表达终结”。而神秘体验，“它肇始自精神中最强烈的求知欲，专注于求知，所以就倾向于沉寂和内在的收获”。对他的这个区分，我是不同意的。因为诗性体验中往往包含着神秘体验，诗人会寻求语汇来表达神秘体验，比如波德莱尔的名诗《招远游》，魏尔伦的《忘却的小曲》，兰波的《醉舟》，诗中表达的全是神秘体验。或许马里旦说的神秘体验，严格限制在宗教领域，只表达信徒和主之间的交流、默会。但就算如此，许多宗教性的神秘体验也变成了诗，例如博伊伦修道院中的那些中世纪手卷，全部是诗。问：我想，诗性思维还真离不开神秘体验，否则诗意就单薄了。答：这个问题就涉及诗学了，今天我们先不谈。马里旦酷爱诗歌，他还有一部著作《艺术与诗中的创造性直觉》，其中有一章专论诗、神秘主义和形而上学，写得非常精彩，也许我们后面会谈及。好，我们还是回到诗性体验。其实，马里旦谈诗性体验，不过是要强调有些本真的认识，是不能通过理性获取的。他说，“诗性知识是一种非概念化、非推理化的知识，这种无法概念化的知识是通过情感手段获得的，这种情感来源于智力的前意识活动，并且具有指向性和直觉性，从而使得智力能够通过自我意识，抽象地把握某些存在性实体”。听友们不要忘记，马里旦谈禀赋知识，诗性知识，是为了论证自然法的存在是不容置疑的，但它又是不可论证的。那人如何去把握它并依赖它建立起正义？问：所以他从宗教的角度来确认，人有非理性的直觉认知力。答：对。他选取这个角度是很自然的。因为正像我们一开始介绍自然法的特性时就指出过的，自然法就是神之法，人通过分享神的理性去把握它、认识它。但马里旦绝不是单纯地去讲宗教神学，他的最终目的是要确立人的地位和人权的至高无上。这就需要从神学进入哲学，特别是道德哲学。神意给了人绝对要去遵循的原则，这就是自然法的第一原则，趋善避恶。一个美好的世界，一个神所允许的世界，是一个共同善的世界。马里旦就是这样一步步从神学进到哲学，最后他要走向人学。我们知道，现实世界中充满了邪恶，有些邪恶势力还相当强大，但人要坚持趋善避恶就必须有一个可靠的根基。马里旦在考虑这些抽象问题时，面对的是纳粹，是法西斯势力急剧膨胀，而人性饱受蹂躏的时刻。在这样的时刻，人能坚持活下去，并且坚持不作恶，需要的是持守一种坚不可摧的道德理念。这个道德理念是来自神的，因此是不可战胜的。下次我们就谈这个问题。
